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仲景文化
醫圣張仲景
張仲景(公元150-219年)，名機，字仲景，古代偉大的醫學(xué)家。東漢南陽(yáng)郡人，河南南陽(yáng)醫圣張仲景的故里。據史料記載，仲景少年時(shí)“學(xué)醫于同郡張伯祖，盡得其傳”。相傳漢獻帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長(cháng)沙太守。著(zhù)《傷寒雜病論》16卷，約成書(shū)于三世紀初(200-210年)，是世界上第一部經(jīng)驗總結性的臨床醫學(xué)著(zhù)作。熔理法方藥為一體，開(kāi)辯證論治之先河，創(chuàng )中醫醫臨床醫學(xué)之體。自唐代以來(lái)，仲景學(xué)說(shuō)傳播于世界各地，在國際醫學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，日本、朝鮮等國人民稱(chēng)他為醫學(xué)“先師”，祖國人民則稱(chēng)之為“醫圣”。有“醫門(mén)之仲景，儒門(mén)之孔子也”之說(shuō)法。
地處醫圣故里的宛西制藥,秉承醫圣醫藥精髓,發(fā)揚醫圣“救濟蒼生,惠澤于世”的醫德醫風(fēng),啟用仲景商標,打造仲景品牌,采用仲景經(jīng)方,制造仲景名藥,讓老中醫放心,讓老百姓放心,讓老祖宗放心。
醫圣張仲景的醫學(xué)著(zhù)作《傷寒雜病論》
張仲景根據自己多年辯證論治的經(jīng)驗寫(xiě)成一部書(shū)，叫《傷寒雜病論》，共十六卷 。
《傷寒雜病論》系統總結了漢朝以前的醫學(xué)理論和臨證經(jīng)驗，是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)，記載了對疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫治療學(xué)的基礎。該書(shū)把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現，然后根據辯
證分析，定為某種病癥，最后根據病癥提出治法與方藥。為中醫辯證論治建立了較為系統的理論體系，成為歷代醫家辯證論治的楷模。他所確立的“辯證論治”原則，是祖國醫學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統醫學(xué)獨具特色而自立于世界醫學(xué)之林。并與《黃帝內經(jīng)》一起，共同奠定了中醫學(xué)的理論體系，使中醫成為一門(mén)完整的科學(xué)，清代的《醫宗金鑒》評價(jià)該書(shū)：“古經(jīng)皆有法無(wú)方，自此始有法有方，......誠醫門(mén)之圣書(shū)。”
在流傳過(guò)程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書(shū)與《黃帝內經(jīng)》、《神農本草經(jīng)》并稱(chēng)為“中醫四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國醫學(xué)發(fā)展史上影響最大的著(zhù)作中占有特殊地位?，F在仍然是中西醫學(xué)習研究中醫理論和臨床治療的重要典籍。一千七百多年來(lái)，這兩部著(zhù)作不但為中國歷代醫家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著(zhù)作和學(xué)說(shuō)遠播海外，在世界醫學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝到現在，中外學(xué)者整理、注釋、研究，發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書(shū)的已超過(guò)一千七百余家，留下了近千種專(zhuān)著(zhù)、專(zhuān)論，這在世界史上亦屬罕見(jiàn)。
張仲景一生的著(zhù)作十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。張仲景是中醫臨床醫學(xué)的奠基人，為了紀念張仲景對醫學(xué)的貢獻，被后世尊稱(chēng)為“醫圣”。他所撰寫(xiě)的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實(shí)踐方面方具有廣泛的指導意義，張仲景的學(xué)術(shù)思想和寶貴的臨床經(jīng)驗已經(jīng)成了全人類(lèi)的共同財富。
“醫圣”張仲景和《傷寒雜病論》
北京中醫藥大學(xué) 錢(qián)超塵
我國古代產(chǎn)生了許多著(zhù)名的醫學(xué)家，他們救死扶傷、造福百姓的事跡或見(jiàn)諸載籍，或傳頌民間。在眾多醫學(xué)家中，張仲景的成就最為突出，因而被譽(yù)為“醫圣”。
張仲景撰《傷寒雜病論》，累見(jiàn)載籍，而其生平事跡，記載較少。唐代甘伯宗的《名醫錄》對仲景事跡敘述較詳：“南陽(yáng)人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長(cháng)沙太守。”《名醫錄》已佚，北宋校正醫書(shū)局校定《傷寒論》序言引上述三段文字，為后世研究仲景生平提供重要資料。
關(guān)于張仲景的里籍，應是南陽(yáng)郡人，而不是南郡人。清末陸懋修《仲景傳》載：“張機，字仲景，南郡涅陽(yáng)人。”南陽(yáng)郡與南郡是兩個(gè)郡，南郡位于南陽(yáng)郡之南。涅陽(yáng)位于宛城之南偏西，臨涅水。南郡無(wú)涅陽(yáng)。很明顯陸懋修的說(shuō)法有誤。孫鼎宜在《傷寒雜病論章句》卷14《仲景傳略》中指出：“仲景者，東漢時(shí)南陽(yáng)郡涅陽(yáng)人也”，則是較為準確的。
張仲景曾為長(cháng)沙太守。這一說(shuō)法始見(jiàn)甘伯宗《名醫錄》。宋陳振孫也稱(chēng)：“《傷寒論》十卷，僅長(cháng)沙太守南陽(yáng)張機撰。建安中人。其文辭簡(jiǎn)古奧雅。又名《傷寒雜病論》。凡一百一十二方。古今治傷寒者，未有能出其外也。”然而，由于《后漢書(shū)》、《三國志》張仲景無(wú)
傳，后人對長(cháng)沙太守說(shuō)多持懷疑態(tài)度。對此，章太炎的一段論證，為長(cháng)沙太守說(shuō)提供了堅實(shí)的依據：“按：仲景《序》稱(chēng)：‘建安紀年未及十稔’，則其在荊州甚久。據《劉表傳》云：‘長(cháng)沙太守張羨叛表，表圍之，連年不下，羨病死，長(cháng)沙復立其子懌，表遂攻并懌。’裴松之引《英雄記》曰：‘張羨，南陽(yáng)人，先作零陵、桂陽(yáng)長(cháng)，甚得江湘間心。’似張羨即仲景，豈一名機、一名羨歟?《后漢書(shū)》所以無(wú)傳者，殆以隔在荊州，未入中夏，故姓名不彰歟?又仲景名機，亦無(wú)確證，張羨之為仲景，蓋無(wú)疑義。”章太炎認為，建安前期，張羨為長(cháng)沙太守，而張羨即仲景。
張仲景著(zhù)有《傷寒雜病論》16卷，后分《傷寒論》、《雜病論》(又稱(chēng)《金匱要略》)流傳，堪稱(chēng)中國醫學(xué)典籍的一座古碑?；矢χk在《釋勸論》中說(shuō)：“華佗存精于獨識，仲景垂妙于定方。是則《傷寒》、《金匱》之方，晉初固傳之矣。”張仲景卒后，所著(zhù)《傷寒雜病論》隨即散亂，后經(jīng)魏太醫令王叔和整理編纂而流傳。
《傷寒雜病論》在南朝流傳的過(guò)程中，成為醫家枕中鴻秘，不輕示人，對此孫思邈感嘆道：“江南諸師，秘仲景要方不傳!”據今所知，南朝流傳之本見(jiàn)于文獻載錄者有《小品方》著(zhù)錄之張仲景《辨傷寒》9卷、張仲景《雜方》8卷，載于《太平圣惠方》卷8之《傷寒論》殘卷、《金匱玉函經(jīng)》8卷，梁阮孝緒《七錄》著(zhù)錄之《辨傷寒》10卷。
唐代末年，隋本《傷寒論》10卷流落到五代十國的荊南國。后來(lái)宋太祖趙匡胤以計奪得荊南國，將荊南國末帝高繼沖降為節度使。高繼沖在朝不保夕、獻無(wú)所獻的情勢下，將珍藏的《傷寒論》10卷獻給了北宋朝廷。此書(shū)于1065年由朝廷詔命國子監雕版刊行，名為定本《傷寒論》。金皇統四年即南宋紹興十四年(公元1144年)成無(wú)己《注解傷寒論》刊行，有詳注，逐漸取代白文本《傷寒論》，白文本南宋未再翻刻。明萬(wàn)歷二十七年(公元1599)，江蘇常熟著(zhù)名藏書(shū)家趙開(kāi)美偶然得到北宋刻本《傷寒論》10卷，大喜過(guò)望，請優(yōu)秀刻工趙應期將此書(shū)收刻于《仲景全書(shū)》中。
張仲景的著(zhù)作在國外特別是日本，產(chǎn)生了較大影響。趙開(kāi)美《仲景全書(shū)》刻畢后，1668年(日本寬文八年)日本有兩家翻刻，表明趙開(kāi)美本《傷寒論》刊行不久就東傳日本，受到廣泛重視，對日本臨床醫學(xué)發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。
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